Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 28 華雨集（四） 印順法師佛學著作集數位版, No. 28 華雨集（四） 民國 釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2014/06XML TEI P5 correctionsorig correctionsDILA corrections周怡曄 correctionsCBETA corrections正聞出版社 corrections厚觀法師 11卷 Y.28.28 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-17 11:35:35 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集 華雨集（四）

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印順文敎基金會提供

原書標點

 【CB】 【印順】 CBETA CHARACTER CB13623 U+F3537 U+2EA72composition[馬*匕] CBETA CHARACTER CB34409 U+F8669 U+216A7composition[女*匕] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 三、中國佛敎瑣談十八　肉身菩薩 四、淫欲爲道淫欲爲道 一一

「秘密大乘」中的無上瑜伽（anuttara-yoga），內容非常豐富，而最具代表性 的，是與印度敎中性力派（Śākta）相同，男女和合的秘密。如編入《世界佛<lb n="0201a05" ed="Y" type="old"/>學名 <lb n="0201a05" ed="Y"/>著譯叢》（九十七册）的，《印度思想與宗敎》（四〇･一〇四⸺一〇五）說：

（唐玄奘所見的）「佛敎在北方和南方的多數地區之中，已經衰落不堪了 。這種衰落，由於和叫做性力崇拜的那些魔術，和色情形式的秘密主義的 不幸結合而加速了。」

「印度宗敎有一獨特的方面，雖然不易討論，但是引人注意，我指的是對 於生殖力量的崇拜。……常見的是女神的崇拜，存在於許多國家之中。這 種崇拜在巴比倫和小亞細亞很突出，在埃及雖然不很突出但仍顯著存在。 ……在多數國家之中，這些神祇和儀式，都是歷史上的陳跡，隨著文化的 發展而消滅了。……只有在印度，以及在受了印度影響的西藏，在某種程 度上一直流行到現代，不以爲恥！……這些習俗，主要盛行於孟加拉和阿 薩姆的性力崇拜中間（這就是從前盛行無上瑜伽的地區），但某些毘瑟紐 敎派也容許放肆行爲。兩者都受到大多數有身分印度敎徒的指責，但是兩 者都有受過敎育有能力的辯護者。」

以上所引，出於李榮熙所譯，英人 Charles N. E. Eliot 所著《印度敎與佛敎 <lb n="0202a09" ed="Y"/><lb n="0202a09" ed="Y" type="old"/>史綱》。從女神崇拜而引起的「猥褻儀式」、「放肆行爲」，有的在文化發展中 消滅了，而流行於印度的性力派，從印度傳入西藏的無上瑜伽，卻在文化發展中 ，與某些理論相結合而流傳下來，並信爲「與神合一」、「卽身成佛」的神聖行 爲。或說是猥褻可恥的，或說是神聖無上的，千百年傳來的神秘性行爲，我不想 作是非的論斷，只從我理解到的略加叙述。

 二二

女神崇拜與神秘性力的宗敎，是人類文明初啓，原始神秘信仰的遺留，當然 已隨著文化發展而有所演變。原始女權的氏族社會，是「民知母而不知有父」的 。一個個的新生命，從女人生育而來，女人成爲氏族中心，女人當然也就是氏族 的領袖。如我國古代夏族傳下的史跡，明顯的表示了這一事實。夏代，已進入男 人中心⸺父家長的時代，但君主還稱爲后，如后禹、后啓、后羿等。在甲骨文 中，「后」是女人生育兒女的象形。稱領袖爲「后」，表示了女權時代的名稱； 在《國語》中，還留有「后帝」的名詞。原始社會是政敎不分的，人間社會的后 帝，也就是神秘信仰（氏族祖先）的神。女神，在夏民族中是女媧：「女媧氏鍊 五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟九州，積蘆灰以止淫水」《淮南 <lb n="0203a11" ed="Y"/>子･覽冥》；於是地平天成，不改舊物。這是在天地大破壞後，重建天地的女神。 《山海經》說：「女媧一日而七十化。」在漢代石刻中，女媧與伏羲（傳說是兄妹 ），是龍蛇形而互相交尾的。這是我國古代史傳下來的女神（也就是氏族領袖） 。從石刻的交尾形，意解出女性生殖器的神秘，新生命從這裡源源不斷而來。這 一神秘（古人以爲神秘）感，在文化發展中，演化爲深玄的道學，如《老子<lb n="0204a04" ed="Y" type="old"/>》說：

「谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。」

玄牝，朱熹解說爲：「玄，妙也。牝，有所受而生物者也。」《朱子全書･老 <lb n="0204a06" ed="Y"/>子》說得非常正確，只是意義含蓄了些。牝，本來是匕（平聲），是女性的陰器 （後來有人造了一個與匕同音的「屄」）。在動物中，古來母牛寫作牝，母馬寫 作𮩲，母鹿寫作麀等，但後來通寫作牝。人類，起初寫作𡚧，後來寫作妣，成爲 母、祖母等的代名。所以，玄牝是深秘微妙的女陰，形容生生不已的大道。牝是 中虛而生生不已的，所以說谷神。《大戴禮･易本命》說：「丘陵爲牡，谿谷爲 牝。」谷是谿谷，中虛而不盡的流水出來，與牝是象形的同義詞。谷神是神妙的 谷，是永恒（不死）的，就是深玄莫測的牝。《老子》的「虛靜」、「守雌」， 都依此而引申出來；玄牝是宇宙根源（天地根）的大道。人類進步到成立家庭， 夫婦匹配，已是男性中心的時代，玄理也就是「一陰一陽之謂道」了。文化一天 天發展，而原始女陰、女神的神秘敬畏，還在人心中潛流下來。直到現代，一貫 道所崇奉的「無極聖母」、「無生老母」，還不是原始女神信仰的變形。

原始人類對女陰的神秘感，在男家長時代，演化爲男人（男與女）取得神秘 欲樂的場所。這類秘密宗敎的理想是：印度敎的性力派，是神人合一；秘密大乘 的無上瑜伽，是卽身成佛；我國道家的房中術，是得道登仙。西元一世紀，班固 所作的《漢書･藝文志･方伎篇》，房中術共有八家，可見起初以黃老思想治國 的西漢，房中術是非常盛行的。房中術，不只是一般的性交，而是別有方術的。 我國的道家思想，根本表現在老、莊中。《老子》說到：玄牝爲天地之根；「根 深柢固，長生久視之道」。《莊子》說到「坐忘」、「虛室生白，吉祥止止」， 分明是共世間的（禪）定境。戰國末年，方士道盛行，可說是道敎的先聲。道敎 ，除符籙治病等外，高級的是：求長生不老的仙藥；冶鍊金銀等丹藥，服食而求 長生。對自己身體的修治，如漢初（西元二世紀初）的張良，「導引不食榖」《 史記･留侯世家》而求仙，導引是行氣（運氣）術。東漢桓帝時，安世高來華，譯 出《安般守意經》。安般（ānâpāna）是出入息，以呼吸修習止觀而得定慧的法門 。那時的道家，修「吐納」（卽出入息）也是很流行的。東漢張衡的《樂<lb n="0206a05" ed="Y" type="old"/>府》說 ：「素女爲我師，天老敎軒皇（黃帝）。」王充的《論衡》說：「素女對黃帝， 陳五女之法。」在道家的傳說中，素女（仙女）敎黃帝修男女交合的房中術，黃 帝這才得道而登天的。道家「陳五女之法」；在無上瑜伽中，可以多到九人。徐 陵《答周處士書》說：「優遊俯仰，極素女之經文；升降盈虛，盡軒皇之圖籙。 」素女房中術的「升、降、盈、虛」，不正是無上瑜伽的「提、降、收、放」嗎 ？神秘的男女交合，一定要修風（呼吸）；運氣通脈，在交合時，能對精液「提 、降、收、放」自在才得。我國方士們這一修煉，存在於後來稱爲「天師道」而 起源於漢末三張的「太平道」或「五斗米道」中。西元五世紀初，元魏的道士寇 謙之，傳出《雲中音誦新科之誡》；該書編入《正統道藏･洞神部･<pb n="0207a" ed="Y" xml:id="Y28.0028.0207a.old" type="old"/><lb n="0207a01" ed="Y" type="old"/>戒律類》， 名《老君音誦誡經》。《魏書･釋老志》引文說：

「吾（太上老君自稱）此經誡，自天地開闢以來，不傳於世。今運數旣出 ，汝宣吾新科，淸整道敎，除去三張僞法、租米錢稅，及男女合氣之術。 大道淸虛，豈有斯事？專以禮度爲首，而加之以服食閉鍊。」

三張，是張（道）陵、張衡、張魯。東漢末年，道流非常興盛。如（黃巾賊 ）張角的「太平道」、張脩的「五斗米道」，都與張魯通聲氣。張魯是張陵的孫 子，繼承張陵的符籙，治病驅鬼。信道敎的，每年繳納五斗米，稱爲「天租米」 ，這就是寇謙之所說的「三張僞法、租米錢稅」。所說的「男女合氣之術」，就 是房中術。據《老君音誦誡經》，說當時是「淫風大行，損辱道敎」的。寇謙之 要革除三張僞法，成立新的天師道，主張「以禮度爲首，而加之以服食閉鍊」。 禮度是禮儀法度，奉行儒家的禮法。「服食閉鍊」，那就是導引（服氣）、辟榖 、冶鍊丹藥的長生術了。從上來所引述，可見神秘的男女術，在天師道中是非常 流行的。道敎徒從來沒有否棄這一方術，只是更隱密些，在唐代（道敎）南宗的 《悟眞篇》中，也還在說「種在彼家」呢！

 三三

釋迦牟尼（Śākyamuni）在印度創始的「佛法」，以解脫爲究竟目的。對男 女問題，在家弟子，應過著國法與社會倫理所容許的夫婦正常生活；出家弟子， 修「離欲梵淸淨行」，嚴持「不得非梵行淫欲」的戒行。在家與出家，都可以從修 行而得解脫，那爲什麼在家的有夫婦生活，而出家的要受持「不得非梵行」戒呢 ？這點，留在本篇的末後去解說。

「食色性也」，在生死流轉中的人類，確是有此本能與需要的。所以在（不 完善的）人性傾向下，發展中的佛法，漸有類似印度的性力派（Śākta）、中國道 家的房中術出現。先是潛在流行，或作神秘與暗昧的表示，到西元四、五世紀， 才漸漸的公然流行。這裡，先擧「一經」、「一論」、「一事實」、「一傳說」 來說明。

「一經」：《不可思議解脫經》，就是編入《華嚴經》的〈入法界品〉。〈 <pb n="0209a" ed="Y" xml:id="Y28.0028.0209a"/> <lb n="0209a01" ed="Y"/><lb n="0209a02" ed="Y" type="old"/>入法界品〉的傳出很早，龍樹（Nāgārjuna）的《大智度論》已一再引用，約在西 元二世紀末集出。〈入法界品〉叙述善財（Sudhana）童子參訪善知識的歷程；在 善知識中，有一位婆須蜜多（Vasumitra），是最美麗的女菩薩。婆須蜜多的功德 莊嚴，可說是以色相度衆生的，如唐譯《大方廣佛華嚴經》卷六十八〈入<lb n="0209a06" ed="Y" type="old"/>法界品 <lb n="0209a05" ed="Y"/>〉說：

「若天見我，我爲天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人非人等而見我者 ，我卽爲現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。若有衆生欲意所纏，來詣我 所，我爲說法，彼聞法已，則離貪欲。」

「若有衆生暫見於我，則離貪欲，……暫與我語，……若有衆生暫執我手 ，則離貪欲。」

「若有衆生暫昇我（床）座，……暫觀於我，……見我頻申，……見我目 瞬，……抱持於我，……若有衆生唼我脣吻，則離貪欲。」

「凡有衆生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地，現前無礙解 脫。」

依經文說，這是大菩薩化度衆生的一門方便。婆須蜜多是天神，也是人（及 非人），是神人合一的女菩薩。她爲男性衆生說法，使他們離貪欲；他不只說法 ，也以執手、擁抱、接吻等行爲，而使男性離貪欲的。依佛法的傳說：不同類的 衆生，有不同類的「淫事」，如「二二交會」的、「相抱」的、「執手」的、「 相顧而笑」的、「眼相顧視」的，都能滿足「淫事」而「熱惱便息」《瑜伽師地論 <lb n="0210a07" ed="Y"/><lb n="0210a08" ed="Y" type="old"/>》卷五。一般衆生滿足了淫欲⸺「熱惱便息」，但不久又有淫欲熱惱的需求。 婆須蜜多可不同了，從顧視、執手、抱持、唼吻等的行動中，能使衆生永離貪欲 。這顯然是「以欲離欲」的法門；與後起「秘密大乘」的無上瑜伽（anuttara-yoga ），雖還沒有完全一致，但到底傳達了從淫欲中離欲的消息。特別値得一提的， 婆須蜜多是「險難」地方人，險難的梵語爲 Durga ⸺突伽，正是印度敎中自在 天⸺溼婆（Śīva）天后烏摩（Umā）的別名。突伽，早已存在於印度神敎中， 後來從溼婆派中分出的性力派，就是以突伽爲主神的。還有，婆須蜜多的婆須， 或譯作婆藪，是印度一部分天神的通稱。婆藪天，婆藪天女，婆藪大仙，都見於 「秘密大乘」的敎典。婆藪是天神，蜜多譯爲「友」，所以婆須蜜多，可解說爲 天神的女友。突伽與婆須蜜多，出現於〈入法界品〉以欲離欲的法門中，決不是 偶然的，與後起的性力派及無上瑜伽，有一脈相通的一定關係。圓融無礙的〈入 <lb n="0211a05" ed="Y"/>法界品〉，融攝了這一秘密法門，然在一般學佛人的心目中，多少有是非不分、 邪正莫辨的感覺。

「一論」：《大乘阿毘達磨集論》，西元四世紀中，無著（Asaṅga）菩薩所 造的。在《大乘阿毘達磨集論》卷七〈決擇分〉中〈論議品〉，論到「祕密決擇 」，引經說：

「又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者成就第一淸淨梵行。何等爲 五？一者、常求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪已生，卽便堅執 ；四者、怖治欲法；五者、二二數會。」

「二二數會」，原文誤作「三二數貪」，依《大乘阿毘達磨雜集論》卷十六 改正。經上所說的「五法」，如依文解說，那是：一、求從淫欲中離欲的法門； 二、不取一般的斷欲法門；三、如欲貪生起了，要一直堅持下去；四、厭惡對治 貪欲的法門；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「離欲梵行」的，而所引經 說恰好相反，不用斷欲，反而稱爲「第一淸淨梵行」。這類不合佛法正道的語言 ，如「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說淸淨」等《大乘阿毘達磨集論 <lb n="0212a06" ed="Y"/>》卷七，應怎樣去解說？無著在《大乘阿毘達磨集論》卷六中，又稱之爲轉變 秘密（rariṇāmanâbhisaṃdhi）。意思說：語句隱密，不能依通常的文義去解說， 要轉變爲反面的別解，才不致於誤會。如「二二數會」，《大乘阿毘達磨雜集論 <lb n="0212a09" ed="Y"/>》卷十六解說爲：「於染淨因果差別四眞諦中，以世出世二道，及奢摩他止毘 鉢舍那觀二道，數數證會故。」無著、世親（Vasubandhu）的時代，「以欲離欲 」的法門已開始流行，這就是無上瑜伽男女和合的密法。這一秘密法門，早期的 偶然流露，在正常的佛法中，還不能被容忍，所以無著作了這樣的抉擇⸺秘密 的不了義說。唐不空（Amoghavajra）在西元七四六年來華，譯出《一切如來眞實 <pb n="0213a" ed="Y" xml:id="Y28.0028.0213a"/> <lb n="0213a01" ed="Y"/>攝大乘現證大敎王經》；「廣本」中一再說到「蓮華、金剛杵相合，此說卽爲最 上樂」等。不空是知道的，所以在《大樂<lb n="0213a02" ed="Y" type="old"/>金剛不空眞實三昧耶經般若理趣釋》卷 下中說：「想十六大菩薩，以自金剛男根與彼蓮華女根，二體和合，成爲定慧； 是故瑜伽廣品中，密意說二根交會，五塵成大佛事。」不空不說男女的實體和合 ，而說觀想男女和合，修成定慧相應。說「二根交會」是「密意說」，與無著說 部分相同。其實，不空的時代，印度的無上瑜伽，男女和合的卽身成佛法門，已 相當興盛了。不空這樣的解說，也許是覺得不合中國的倫理觀念，怕引起障礙而 故意這樣說的吧！

「一事實」：中國佛敎史上，曇無讖（Dharmarakṣa）是一位卓越的大譯師。 他所譯的《大般涅槃經》卷七、卷二說「佛法有我，卽是佛性」；「我者卽是如 來藏義，一切衆生悉有佛性，卽是我義」。後期「大乘佛法」的重要論題，是如 來藏（tathāgata-garbha）、我（ātman）、佛性（buddha-dhātu, buddha-garbha）， 在曇無讖的譯典中，有了充分的說明。他譯出《大般涅槃經》四十卷外，還譯了 《大方等大集經》、《大方等大雲經》、《金光明經》、《菩薩地持經》（《瑜伽 <lb n="0214a02" ed="Y"/>師地論･菩薩地》的古譯）、《優婆塞戒經》等，「後期大乘」在中國的開展， 曇無讖是有貢獻的。曇無讖的譯經，是在姑臧，得到北涼沮渠蒙遜的護持而譯出 的。譯經的年代，依可見的記載，從北涼玄始三年（西元四一四）起，十五年（ 四二六）止。永和一年（四三三），曇無讖四十九歲就死了。

曇無讖是中天竺（或說是罽賓）人。在佛敎的記錄中，曇無讖是一位「明解 呪術，所向皆驗，西域號爲大呪師」《出三藏記集》卷十四、《高僧傳》卷二。《出三 <lb n="0214a08" ed="Y"/>藏記<lb n="0214a07" ed="Y" type="old"/>集》說到：曇無讖隨國王入山，國王口渴，曇無讖持咒，使枯石流出水來； 故意說這是「大王惠澤所感」，國王當然非常歡喜，也就尊寵曇無讖。但時間久 了，國王對他的待遇也薄了。於是曇無讖打算「咒龍入甕，令天下大旱」，然後 放龍下雨，以便再得國王的優待。事情被洩露了，國王要殺他，才逃到西域來（ 《<lb n="0214a11" ed="Y" type="old"/>高僧傳》部分相同）。曇無讖爲了取得國王的優待⸺豐厚的供養，不惜天下 大旱，害苦無數的人民。從佛法在人間的立場來說，曇無讖的心態與行爲，是多 麼卑鄙與邪惡！「大咒師」的無比神驗，與純正的佛法是不相干的！其實，曇無 讖的邪僻行爲，還多著呢，如《魏書》卷九十九〈列傳〉（八十七）〈<name role="" type="person">沮渠蒙遜</name>〉 傳說：

「始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云能使鬼、治病、使婦人多子。與 鄯善王妹曼頭陀林私通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖 以男女交接之術，敎授婦人。蒙遜諸女、子婦，皆從受法。」

《北史》卷九十七，所說相同。曇無讖的使鬼（卽「役使鬼神」）、治病， 是一般咒師的行爲，他的專長是「男女交接之術」，能使婦女生子的。「男女交 接之術」，就是「二二交會」，無上瑜伽的男女和合。不過曇無讖修到怎樣程度 ，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙遜的女兒、兒媳婦，都跟他學習。《北史》 卷九十七〈列傳〉（八十一）〈僭僞附庸〉中說：「蒙遜性淫忌，忍於殺戮；閨 庭之中，略無風紀。」淫亂，猜忌，殘酷，是蒙遜的性格。「沮渠氏本胡人，其 先爲凶奴官，號沮渠，因氏焉。」《通志･氏族略》淫亂，殘酷，閨庭中沒有禮法 ，確是文化低而粗獷的胡人模樣。「閨庭之中略無風紀」，正是女兒、媳婦都從 曇無讖學習「男女交接之術」的情形。蒙遜「性淫忌」，雖沒有文證，怕也是從 曇無讖學習的。學而有效，這才「蒙遜寵之，號曰聖人」了。沒有來涼州以前， 也就因爲這樣，曇無讖與王妹曼頭陀林私通了。鄯善王不信這一套，大槪要處分 他，這才逃到涼州來。「私通」這一名詞，多少出於社會倫理觀念，如在文化低 落、習慣於神祕信仰的地區，那王妹的行爲，正是供養上師修行呢！曇無讖是被 殺死的，被殺的原因，依佛敎《高僧傳》等說：魏太武帝知道曇無讖的神術，一 再派人來，要求沮渠蒙遜讓曇無讖去北魏。蒙遜怕曇無讖的咒術幫助了北魏，而 魏的勢力，又不敢得罪太武帝。曇無讖自知處境困難，以去西域求經名義而去， 蒙遜派人把他殺了。然《北史》卻這麼說：「太武帝聞諸行人，言曇無讖術，乃 召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。」蒙遜的確是淫亂、猜忌、忍於殺戮 的。不願曇無讖去，又不敢留他，來個彼此都得不到：揭發曇無讖的穢亂宮庭， 拷打審問，把他殺了。曇無讖的使鬼、治病術，男女交接術，正是「祕密大乘」 的風範。

「一傳說」：罽賓⸺迦溼彌羅滅法的傳說，傳說不一，但這應是有事實的 。魏延興二年（西元四七二），吉迦夜（Kiṅkara）編譯的《付法藏因緣傳》卷六 說：

「有比丘名曰師子，於罽賓國大作佛事。時彼國王名彌羅掘，邪見熾盛， 心無敬信，於罽賓國毀壞塔寺，殺害衆僧。卽以利劍，用斬師子頭，頭中 無血，唯乳流出。相付法人，於是便絕。」

師子（Siṃha）比丘的被殺，依《佛祖統紀》卷五，還別有原因，原因是： 「師子尊者在罽賓弘化，聲聞遐邇。外道摩目多、部（或作「都」）落遮二人， 素學幻術，乃盜爲僧形，潛入王宮，淫犯妃后。且曰：不成，則歸罪釋子。旣而 事敗，王大怒，……卽毀寺害僧，……遂斬師（子）首」。《佛祖歷代通載》卷 五，也有相同的記載。這樣，師子比丘的被殺，罽賓佛敎的大破壞，是由於外 道的假冒釋子，入宮淫亂而引起的。然迦爾訶那鉢提多（Kalhaṇa Paṇḍita）纂輯 的《<name role="" type="person">罽賓</name>諸王史》說：那拉（Nara）一世，曾興建一所伽藍。住在這所伽藍的一 位佛敎行者，以魔力誘拐王后，引起那拉一世的憤怒，將這所伽藍及所屬的數千 伽藍，一律焚毀。所說的王名不同，而由於淫犯妃后，卻是一致的。《佛祖統<lb n="0218a03" ed="Y" type="old"/>紀 <lb n="0218a04" ed="Y"/>》的外道僞作釋子，怕是佛敎徒在傳說中的文飾吧！入宮淫亂，不是一般的「私 通」，而是「幻術」、「以魔力誘拐」。幻術、魔力，是宗敎的，是神祕的「男 女交接之術」；在印度敎中是性力派，佛敎是祕密大乘的無上瑜伽。依玄奘所傳 ，迦溼彌羅的佛敎，受到二次破壞：一、《大唐西域記》卷二說：迦膩色迦王 （Kaniṣka）沒後，土著訖利多（Krīta）人取得政權，破壞佛法。後來得呬摩呾羅 （Hematāla）國王力量的幫助，佛法才復興起來。二、（西元五世紀後期）嚈噠 的大族王⸺摩醯邏矩羅（或譯作寐吱曷羅俱、彌羅崛、婆睺羅拘婆），侵入印 度，印度北部的佛敎，受到了最嚴重的摧殘，如《付法藏因緣傳》卷六、《大 <lb n="0218a12" ed="Y"/>唐西域記》卷三、《蓮華面經》卷下等說。傳說的「入宮淫亂妃后」、「魔 力誘拐王后」，因神祕淫亂而引起的罽賓法滅，是在摩醯邏矩羅王大破壞以前的 ，如隋闍那崛多（Jñānagupta）所譯《大威德陀羅尼經》卷十七說：

「彼等比丘所至家處，攝前語言，後以方便令作己事。於彼舍中共語言已 ，卽便停住，示現身瘡。於俗人所種種誑惑，種種敎示：彼應與我，如來 付囑汝，病者所須。彼卽報言：汝明日來，如己家無異。……我住於此十 年勤求，猶尙不能得是諸法，如汝今者，於一夜中已得是法。」

「常來俗家，攝受白衣，道（遂？）相染愛，捨離戒行。……如是因緣， 滅此法敎。……時城中王旣聞此事，卽大瞋忿，捉彼所有三千比丘，一時 斷命。」

「如是因緣，滅此法敎」的事實，不只是一佛敎行者、二外道，而是多數比 丘。經文沒有明說罽賓，但經上接著說：部分比丘，渡河到多刹尸羅（Takṣaśīla ）城，這可見是罽賓了。經中再說到邊地的婆睺羅舒婆王來，比丘們多逃走了， 北方的寺院，都被放火燒毀。在大族王破壞以前，罽賓的佛敎墮落不堪，遭受國 王的殺害破壞，經文隱約，實際是與男女有關的。但不是私通，而是公開的說： 「彼應與我，如來付囑汝。」要女人奉獻身體，因爲這是佛說的。在信仰佛敎的 熱情下，旣然是佛說的，是無邊功德的大供養，就與他好合了。這就是「以方便 令作己私事」；「如己家無異」，就是儼同夫妻。還說這是我勤求十年後得來的 佛法，「如汝今者，於一夜中已得是法」。一夜就學會的佛法，就是無上瑜伽的 雙身法、歡喜法。後來元順帝的太子也說：「西番僧敎我佛經，我一夕便曉。」 元權衡《庚申外史》卷下一夜就學會的祕法，在初期流行時，會受到正統佛法的抗 拒，也是社會所不能容忍的，罽賓佛法所以受到嚴重的破壞。罽賓本是說一切 有部（Sarvāstivādin）的重鎭；受到破壞而又恢復起來，僧徒的品格低落。他們 受持《<lb n="0220a08" ed="Y" type="old"/>根本說一切有部律》，竟然說：沒有全部毀犯四根本戒而懺悔的，還算是 苾芻（依常規，犯一種根本戒，就不是比丘而要逐出僧團的）。所以受到世親（ Vasubandhu）的嚴厲呵責⸺「此言凶勃」；「若如是人猶有苾芻性，應自歸禮 如是類苾芻」《阿毘達磨俱舍論》卷十五！近代祕密行者陳健民，在所著《禪海燈 <lb n="0220a13" ed="Y"/>塔》十章中說：

「此時宜離鄕別井，遠走生疏地帶，佯爲瘋子，向禮敎不重之邊地，如西 康、西藏一帶，可得許多機會。旣不會遭官家之刑罰，亦不受士大夫階級 之批評。此時已早有神通，康、藏一帶婦女，自知前來以身供養，工夫因 此必大長進。」

依陳氏的意思，參禪到家了，還要進一層，就是在男女和合上下工夫。他不 願受禮敎⸺社會文明的約束，贊同不重禮敎的邊地。其實，康、藏地區，受千 百年來祕密欲樂宗敎信仰的熏習，加上政敎合一，女人才會自動來奉獻身體。否 則，文化落後的邊地，不一定能讓祕密行者稱心如意！一切不必說，罽賓佛敎受 到「幻術」、「魔力」、「一夜已得是法」的影響，遭到破壞，是佛敎史上的慘 痛事件，純正的佛弟子應多多爲佛敎著想！（下缺）

 校注

祕袐

新增校注

《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c16-21) 《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉：「若有衆生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有衆生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有衆生暫執我手，則離貪欲」(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c21-24) 《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉：「若有衆生暫昇我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有衆生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有衆生見我頻[3]申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有衆生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有衆生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切衆生恒不捨離三昧；若有衆生[唼>咂]我脣吻，則離貪欲」(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c25-p. 366, a3)[3]申＝伸【宮】 《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉(CBETA, T10, no. 279, p. 366, a4-6) 《瑜伽師地論》卷5：「復次婬欲受用者。諸那[6]落迦中所有有情皆無婬事。所以者何。由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣。彼諸有情若男於女不起女欲。若女於男不起男欲。何況展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦樂相雜故有婬欲。男女展轉二二交會不淨流出。欲界諸天雖行婬欲無此不淨。然於根門有風氣出煩惱便息。四大王衆天。二二交會熱惱方息。如四大王衆天。三十三天亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足[7]天。唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 300, a23-b5)[6]落＝洛【宋】【元】【明】【宮】＊。[7]天＝夭【元】 祕【CB】，袐【印順】 《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈4 論品〉：「又餘經說。菩薩摩訶薩成就五法名梵行者。成就第一淸淨梵行。何等爲五。一者常求以欲離[8]欲。二者捨斷欲法。三者欲貪已生卽便堅執。四者怖治欲法。五者二二數會。」(CBETA, T31, no. 1606, p. 773, c16-19)[8]欲＋（故）【宋】【元】【明】【宮】 《大乘阿毘達磨集論》卷7〈4 論議品〉(CBETA, T31, no. 1605, p. 694, a21-22) 《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈4 論品〉(CBETA, T31, no. 1606, p. 773, c26-28) 《佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經》卷27(CBETA, T18, no. 882, p. 430, a10-11) 《大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷2(CBETA, T19, no. 1003, p. 612, b12-15) 《大般涅槃經》卷7〈4 如來性品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 407, a23-24) 《大般涅槃經》卷7〈4 如來性品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 407, b9-10) (1)《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 336, a5-6)；(2)《出三藏記集》卷14(CBETA, T55, no. 2145, p. 103, a8-9) 《出三藏記集》卷14(CBETA, T55, no. 2145, p. 103, a10-11) 《出三藏記集》卷14：「呪龍入甖令天下大旱」(CBETA, T55, no. 2145, p. 103, a14) 《正史佛敎資料類編》卷2：「始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云能使鬼療病，令婦人多子。與鄯善王妹曼頭阤林淫通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖以男女交接術敎授婦女，蒙遜諸女、子婦，皆往受法。」(CBETA, ZS01, no. 1, p. 71, a22-25) 《付法藏因緣傳》卷6(CBETA, T50, no. 2058, p. 321, c14-18) 《佛祖統紀》卷5：「師子尊者。中印土人。得法遊化至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。有禪定知見。執相捨相不語五衆。師子化之五衆皆服。聲聞邇遐。外道摩目多部落遮二人。素學幻術。乃盜爲僧形。潛入王宮婬犯妃后且曰。不成則歸罪釋子。旣而事敗。王大怒曰。吾素重三寶。沙門何多辱我。卽毀寺害僧。自秉劍至尊者所。問曰。師得蘊空耶。曰然。王曰。蘊旣空當與我頭。曰身非我有何吝於頭。王遂斬師首。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 177, a27-b7) 《大威德陀羅尼經》卷17：「彼等比丘所至家處攝前語言。後以方便令作已事。於彼舍中共語言已。卽便停住示現身瘡。於俗人所種種誑惑種種敎示。彼應與我如來付[7]囑汝病者所須。彼卽報言。汝明日來如己家無異。得是言已便卽出去。彼非善丈夫。乃至所見皆悉諮覓。彼後次第還到彼舍。到彼邊已。隨身所須卽從彼索。俗人見已便起恭敬。請令彼坐示現忍相。比丘坐已。彼俗人言。尊者。今日爲何所食。我今作何也。阿難。時彼俗人以信敬心請彼。以意重故卽吿彼言。我長夜中以果報故。恒被人誑惑爲人所呵。而問我言。汝作何也。汝得何也。汝今何證也。雖然。汝等俗人多有事業。隨汝所有。若多若少而行布施得福無量。彼卽報言。如尊者說實如是耶。時比丘報言。我阿闍[＊]梨和[8]上。亦復如是示我道路。今汝具足。我住於此十年勤求。猶尙不能得是諸法。如汝今者。於一夜中已得是法。」(CBETA, T21, no. 1341, p. 827, b12-29)[7]囑＝屬【宋】。[＊6-7]梨＝黎【明】＊。[8]上＝尙【宋】【元】 《大威德陀羅尼經》卷17：「常來俗家攝受白衣。[10]道相染愛捨離戒行。在彼俗家作卑下業。阿難。此是沙門釋子諸弟子等。當有如是不淨行業。減損上天及解脫果。當滿地獄苦惡果報。是惡比丘之所作者。若更見餘沙門釋種子等。不生信心亦不親近。亦不供養亦不承事。此亦如彼惡比丘者。何假親近莫共語言。因是事故損減信心。戒行多聞施及般若皆悉損減。損減已當墮於惡趣。所謂於地獄畜生閻羅世。是故阿難。莫爲食故作如是諸惡行。阿難。如是次第如是因緣滅此法敎。阿難。其[11]誰聖者當住六月。於後知已移行他處。彼惡比丘唯有如是所作方便。諸惡沙門釋種子等。所在住處具惡方便。汚染如來如此法敎。閉甘露門捨佛菩提。毀辱佛敎不喜法敎。當棄捨僧敎。阿難。彼於如來法敎作不善事。況餘凡夫練行之者。具足精進信行之者。阿難。於彼時中以食故。罵辱如來呵責毀謗。阿難。云何以食故。罵辱如來呵責[1]謗毀。是惡比丘知此俗人於如來所有信心者故。在彼前毀辱如來却住一邊。行詣彼所作如是言。此爲非善非爲正受。此當知僧勝佛不如也。當供養僧。當供養僧已卽供養佛。佛於聖僧中非爲外也。彼時無智衆生受不正語故。如來曾說。爲瞿曇彌施衣具時。瞿曇彌汝施僧。施僧已有大果報。而施僧者我亦在中。汝可布施於聖僧中。其瞿曇彌卽施衆僧。以供養故卽成波羅蜜。如來曾說。若有如是聞者信者如是知者。彼等卽住天勝之處。所謂施僧成波羅蜜故。若作異者此是顚倒。汝莫作二此義是一。若供養僧卽供養佛。何處有一何處有多。若如來於僧外者。不應坐布薩中。如來曾爲衆僧。說波羅提木叉。如來不爲一人說波羅提木叉。如來旣坐彼衆。當知如來卽入僧數。阿難如是。彼時於世間中唯有二寶。佛及法寶。一切所有佛法語言。當於彼時皆悉棄捨所有僧寶。於彼時中彼當無也。唯有極大叫喚之聲。阿難。其彼最大叫喚滅已當惡運起。於惡運時。和合僧者唯在三年。過三年已彼皆破壞。旣破壞已。時有一比丘多聞持力。年已老邁生來百歲。當令是人入一朋黨。作如是言。我前聞說。於惡運中無有大[2]像名和合之者。[3]唯有空名。如此空名應善受持。阿難。此大僧者最後得名。阿難。汝當觀察彼三摩耶。[＊]唯有空名無和合行。時有如是諸惡比丘。彼等多有俗人及惡比丘。共結朋黨互相佐助。於惡運時入諸寺舍。執持器[4]杖捶打比丘。阿難。如是惡運世中。所有僧衆諸沙門等。自無力故。唯當空有大僧之名。阿難。彼三摩耶無一比丘行梵行者。彼布薩中各立制約。汝等不得言有梵行。若復言我行梵行者。彼卽斬首或時撾罰。阿難。如是次第於八聖道當被誹謗。彼等[5]於彼布薩之中。當共行籌誰有梵行。若言我有梵行者。彼可取籌。若有自言我有梵行取籌之者。彼惡比丘卽不共彼同布薩業。阿難。彼三摩耶有五百許比丘作如是言。我是梵行。阿難。彼等五百比丘。一夜之中皆悉斷命。至夜曉已。時城中王旣聞此事卽大瞋忿。捉彼所有三千比丘一時斷命。」(CBETA, T21, no. 1341, p. 827, c16-p. 828, b17)[10]道＝通【元】【明】。[11]誰＝詐【宋】【元】【明】。[1]謗毀＝毀謗【明】。[2]像＝僧【宋】【元】【明】。[3]唯＝惟【宋】＊。[＊3-1]唯＝惟【宋】＊。[4]杖＝仗【宋】【元】【明】。[5]於＋（彼等於）【宋】 《大威德陀羅尼經》卷17(CBETA, T21, no. 1341, p. 827, c26-27) 《大威德陀羅尼經》卷17(CBETA, T21, no. 1341, p. 827, b14-15) 《俱舍論記》卷15〈4 分別業品〉(CBETA, T41, no. 1821, p. 236, a25-26) 《阿毘達磨俱舍論》卷15〈4 分別業品〉(CBETA, T29, no. 1558, p. 79, c23-25)